老子的《道德经》是早期中国哲学史上罕有的一部关于宇宙本体论的思辨著作。《道德经》是他晚年从洛阳去西安过函谷关时口述给关尹子的。
道与德，是两个基本哲学概念。德国思想家黑格尔说：“道就是道路、方向、事物的进程”，就是“事物内在的逻辑”。“德”通得，抓住事物根本，“外得于人，内得于己”，是谓有“德”。道为本体，德为器用。道，是指事物发展、变化、运动的总规律；德，即人间祸、福、兴、亡、成、败相互替易变化的规律。道是自然哲学和方法论，德是历史哲学和政治论。
现存《道德经》有两个版本，一是《道德经》，一是《德道经》。要向老子一书寻求治国之术的汉初政治家重视的是《德经》，所以马王堆西汉贵族墓中所掘出的两种帛书均以《德经》居上篇；后世玄学家们更重视的却是老子的形而上理论，所以西汉后期的另一种传本便把《道经》置于上篇了。自从汉武帝独尊儒术之后，道家的玄学一派占了上风，流传至今，因此现在大家熟知的，便是《道德经》，不是《德道经》。
道家源自兵家而来。最早的道家称为黄老之术，而非后来的老庄玄学。黄就是黄帝，黄帝被后世尊为战神，“习用干戈，以征不享”，先后通过阪泉之战与涿鹿之战击败炎帝与蚩尤，“诸侯咸尊为天子”，在泰山之巅举行了隆重的封禅仪式。一部《道德经》，的确讲到哲学，但大部分是讲治理世俗，“治大国若烹小鲜”，煎小鱼儿常翻动就会烂不成形，社会理想则是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，衣、食、住都要好，“行”，因为“老死不相往来”，所以不提，但要有“世俗”可享乐。
《汉书·艺文志》：“道家出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守。卑弱以自持，此君人南面之术也。”所谓“君人南面之术”，即治国之术。又说：“及放者为之，则欲绝夫扎学，兼弃仁义，日独任清虚可以为治。”所谓“放者”，即放逸山林的隐者。可见就在班固生活的时代，道家已经分为两派，一派研究治国安邦之术，一派研究清虚养生之道。
黄老哲学向老庄哲学演变的标志事件便是汉武帝独尊儒术。鲁迅说，道家和儒家虽然都是柔家，但是儒以柔进取，道以柔退却。儒家进入庙堂之后，道家便逐渐遁入山林，把黄除却，代之以庄。
“无为而无不为”是道家的精髓，“无为”是讲在规律面前，只能无为，热铁别摸；如果掌握了规律，就能无不为，可以用铲子，用夹子，总之可以动热铁了，所以“无不为”。后来的玄学家专讲“无为”，不讲“无不为”，也就成了老庄哲学。
黑格尔如此解读老子的“无为无不为”思想：“理性何等强大，理性即何等狡猾。理性的狡猾总是在于它的间接活动。这种间接活动让对象按照它们本身的性质互相影响，互相作用。它自己并不直接参与这个过程，但是在这一进程中，它贯穿而实现了主体的目的。”
《道德经》自成书以来，便被无数学者专研注释，著作汗牛充栋。文化大师余秋雨先生于古稀之年，不畏艰辛，勇攀高峰，通考诸版阙误，通析诸章逻辑，通观诸本异同，通感诸节韵味，通论诸家分歧，写出这本《老子通释》。他用优美生动的“哲学散文诗”，将五千言浑朴灵性的诗意完美诠释，保存了初元的酒韵和醉意。
余秋雨说，他为了写这本《老子通释》，足足准备了三十年，读遍古往今来诸多注解，本来还不敢动笔，但是终于发生了一件事，躲不过去了。他给全国听众讲《中国文化必修课》时，老子的词句离开文字呈现就很难讲明白。为了数千万听众，他鼓起勇气，写了这本书。
余秋雨说，跟别人相比，我唯一引以自豪的，是我的文字感应。我能让当代读者更有质感，更为简捷地倾听老子，感悟老子。
《老子通释》是一项体量庞大的系统文化工程。这个“通”，包括以下六项指标：一，通述八十一章全部内容。二，通析每章每节内在逻辑。三，通观两千多年之间的思维异同。四，通感原文和译文之间的文学韵味。五，通论历代研究者共识和分歧。六，通考各种版本阙误和修正。稍稍一想就能知道，其间会有多少危崖深壑、漫漫苦路，好在余秋雨终于走下来了。
《老子通释》是一部学术著作，其中包括大量艰深的论述，但整体上余秋雨都用散文写成。他希望能在枯燥的学理和考订之间保持畅达的灵性。他相信，只有促成当代生命的趋近，才能滋润千年文本。
《道德经》煌煌五千言，博大精深，非常不易理解。余秋雨先生高度总结了最让他上心的六个关键词：行于大道，无为而治，相反相成，和光同尘，韬光养晦，上善若水。
余秋雨说，恢复老子的本义，是一种学术责任，更是一种道义责任，是一种生命责任。
《老子通释》遵循以下三个原则：一，尽力逼近原文旨意，保持学术上高度严谨。二，呼应老子的文学魅力，发挥现代散文在语言节奏上的美学功能。三，洗去迂腐缠绕的研究风习，使广大读者都能爽利接受。
这本《老子通释》是余秋雨晚年集大成之作，譬若生姜，老而弥辣，书中还有余秋雨亲笔行书手迹，行云流水，畅酣淋漓，想要领略中国传统文化和余秋雨博深学问的朋友赶紧入手一套吧，点击下方链接即可直接购买。
