係榆｜文
《道德经》第二章：
原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（shì），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
公认译文：天下人都知道什么是美，丑的观念也就产生了；都知道什么是善，不善的观念也就产生了。所以有和无相互生发，难和易相互形成，长和短相互彰显，高和下相互充实，音与声相互配合，前和后相互依随。因此圣人用无为的方式处理事情，用不言的方式施行教化。任由万物生长而不妄加干涉，生养了万物却不占有，培育了万物却不夸耀，成就了万物却不自居其功。正是因为不居功，功劳才不会消失。
在公认的译文中的第一句，大家有没有发现，“斯”字的翻译很牵强，斯本意是“这”，“斯恶”应该翻译成“这恶”，放在句子中就解释不通了；而且从整段来说，前边两句讲了事物的辩证存立的关系，跟后边那句结论“是以圣人处无为之事”也没有逻辑关系，前后意思好像互不相关。
所以我觉得这样翻译是很勉强的，正确的翻译可不可以翻译成这样：天下都知道一个美的事物是美的，那么它就已经变成丑恶的事情了；天下都知道某件事情是善的，那么它已经不善了。
这样翻译，“斯”字就解释得通了，斯就代表了前面说的那个事物。整句话的意思也就变成了：善恶美丑是可以相互转化的，有无是相生的，难易是相成的。所以圣人用无为的方式处理事情，让万物自然生长，而不过多地干涉，社会事物就能自然发展。这样就前后呼应了，圣人或者国家领导人和社会管理者，如果你讲得太多了，过分强调，那美的事物也能变成丑的，善的也能变成不善的，它们是能相互转换的，并不是一成不变的，所以最好的方式就是用无为而治的方式，顺应事物的自然发展规律，无为而无不为。
例如，如果你大肆宣扬某块玉值钱，大家都知道它价值连城了，也就会招致有人铤而走险去偷窃它，好事儿也就变成了坏事儿。如果大家都说某个女人漂亮，就会招致强人注意，必定会强取之，于是好事儿也就变成了坏事儿。
例如，见义勇为是美德，但你只要讲讲就可以了，不要过分强调它，到处给予好处，到处给予优惠，高考也加分，当见义勇为跟这么多的利益挂钩的时候，此时见义勇为也就从美德变成丑恶了，有的人为了博得见义勇为的好名声而不择手段，学生为了高考加分就不惜造假的见义勇为，结果就是混乱一片，无法收拾，一个美的事情也就变成丑的事情了。
再例如，大家都知道孝顺父母是善德，但如果你把孝顺父母跟当官升职挂起钩来，那就会出现下边的情况。比如，一家兄弟几个人，只有老二在外当官，平时公务缠身，没有时间床前尽孝，而其他的弟兄们在付出精力去照顾父母。那个当官的老二为了升官就会去抢占其他兄弟孝顺父母的功劳，在外边大肆宣扬自己多么孝顺，打压贬低其他的兄弟，以达到突出自己的效果。当外人来采访时，老母亲为了儿子前程，也会违心的赞扬老二最孝顺了，不敢说他半句坏话。于是老二的好名声也就树立起来，而真正孝顺的其他兄弟却默默无闻。假如老二还有竞争对手，那个人也在孝顺上大做文章，于是这两个人就会在社会上相互攻讦，相互对骂。结果就是搞得人心惶惶，也不知道什么是真正的孝顺，什么是假的孝顺了。
上边这几个例子很好地说明，当大家都说一个事物美时，它就变成了丑，当大家都说一个事物善时，它也就变成了不善，万事万物还是顺其自然的好，不要过多地去干涉它们，万事万物都有自己的生长规律，只要顺着它们的生长规律去做，那自然生机勃勃。
这样解释也就跟后边的第三章内容相呼应起来了，前后一致，行文也就流畅了。
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